Katar Dünya Kupası sömürge mitlerini yerle bir etmek üzere | Katar Dünya Kupası 2022


Katar yakında tarih yazacak. Pazar günü, dünyanın en büyük spor etkinliğine ev sahipliği yapan en küçük ülke olacak. Zıtlığı takdir etmek için, FIFA Dünya Kupası’nın önceki iki yinelemesine ev sahipliği yapan geniş ülkeleri düşünün: Rusya ve Brezilya.

Katar’ın diplomatik envanterindeki “yumuşak güç” ve “akıllı güç” bu an için pek çok kişi tarafından takdir edilse de, Dünya Kupası uluslararası ilişkilerin merceğinden daha fazla bakılmayı hak ediyor. Edward Said ve Gayatri Spivak gibi postkolonyal akademisyenler olarak (PDFAvro-Amerikan muhayyilesi, Doğulu “öteki”nin nasıl temsil edildiğini belirlerken, neyin “iyi” olduğunu uzun süredir dikte etmiştir.

Dünya Kupası, bu anlatıları sıfırlama şansı sunuyor.

Ne de olsa Katar’da gerçekleşen Dünya Kupası’nın büyülü bir yanı var. Doha, 22. Dünya Kupası’na ev sahipliği yapma teklifini kazandığından beri, hidrokarbon endüstrisinden elde ettiği geliri ülkenin altyapısını, özellikle de yollar, ulaşım ve teknolojiyi modernize etmek için iyi bir şekilde değerlendirerek, kendisini küresel gösteriş için hazırlıyor.

Katarlılar giderek kendilerini hevesli bilgi teknolojisi kullanıcılarına dönüştürdüler. Doha, inci gibi bir köyden akıllı bir şehre ve çeşitli gurbetçi topluluklara ev sahipliği yaparak hızlı bir şekilde modernize edilmeye devam ediyor. İster e-yönetim, verimli bankacılık veya sağlık olsun, Katarlılara daha fazla dijital erişilebilirlik ve bağlantı sağlayan en son teknoloji ile donatılmıştır.

Yine de futbol sahalarının uluslararası birliğe ve sportmenlik ruhuna ilham vermesi beklenirken, futbolun en büyük karnavalı gibi küresel karşılaşmalarda ötekilik kurgularından kaçış yoktur. Bu durumda, bu Dünya Kupası’na giden yıllarda Batı’da Katar’a karşı sistematik, amansız ve ırksal olarak önyargılı kampanyada bunu gösteriyor.

Katar’ın daha önce hiçbir ev sahibi olmadığı kadar iftiraya maruz kalması başka nasıl açıklanabilir? 1954’teki İsviçre gibi aşırı hava koşullarına sahip diğer küçük ülkeler değil. Los Angeles bölgesinin, ülkenin on yıllardır gördüğü en kötü ırk isyanlarından bazılarına tanık olduktan sadece iki yıl sonra, 1994’te Dünya Kupası finaline ev sahipliği yaptığı Amerika Birleşik Devletleri gibi süper güçler değil. Mussolini’nin faşist rejimi ve Arjantin’in acımasız askeri cuntası değil. Ülke, yoksulluğunu 2014 Dünya Kupası için seyahat eden taraftarlardan gizlemeye çalışırken, gecekondu mahallelerinde yaşayan insanların tahliye edildiği Brezilya değil. 2018 etkinliğini yükselen homofobinin ortasında düzenleyen Rusya değil.

Bu ülkeler, ne yaparlarsa yapsınlar meşru ev sahipleri olarak görülüyordu çünkü futbol bir şekilde onlara aitmiş ve öyle görülüyor. Buna karşın Katar, ihalesini kazandığı anda küçümsenerek görüldü, elit bir partiyi kapı dışarı eden bir yabancı muamelesi gördü.

Aslında, diğer Arap, Asya, Afrika ve Güney ve Orta Amerika ülkeleri gibi futbol da Katar’a sömürgecilik yoluyla, ülke 1916 ile 1971 yılları arasında İngiliz himayesindeyken geldi. Petrol (BP), 1930’ların sonunda petrol arama ve üretimine başladı. Bunu 1940’larda futbol izledi. Doha Stadyumu, Körfez bölgesinde çim sahaya sahip ilk futbol sahasıydı. Lig rekabeti, bağımsızlıktan birkaç yıl önce, 1960’larda başladı.

Brezilya’nın Sao Paulo kentindeki Pele’den Jamaika’nın Kingston kentindeki Raheem Sterling’e kadar eski kolonilerin varoşlarının çoğu büyük yıldızlar çıkarmış olsa da, sömürgecilik sonrası araştırmaların futbol hakkında söyleyecek çok az şeyi var. Cezayir’in Rabah Madjer’inden Mısır’ın Mohamed Salah’ına kadar birçok Arap oyuncu, Avrupa’nın zengin kulüplerine benzer yolculuklar yaptı.

Futbol Dünya Kupası, eski sömürgeci güçlerin kültürel taklidinin yeni biçimlerinin basit bir alıştırması olmamalı. Batı’da futbol ırkçılığı ele almakta zorlanırken – Brezilyalı oyuncu Richarlison geçenlerde Paris’teki bir hazırlık maçında kendisine muz fırlatıldı – Dünya Kupası’nın Katar baskısı, farklı kültürlerini zenginleştirmek için kullanarak Arap ve Müslüman toplumlar hakkındaki önyargılı düşünceyi dekolonize etmeye yardımcı olabilir. futbolun küresel deneyimi.

Örneğin, Dünya Kupası sırasında Katar’ın alkolsüz stadyumları örnek teşkil edebilir. Avrupa futbol arenalarında yaygın olan alkol kaynaklı şiddet, ırkçılık ve küfür hakkında endişelenmeden daha geniş bir insan kesiminin maçlara gelmesine izin verecekler. Katar, dünyanın dört bir yanından taraftarlara ev sahipliği yaptığı için, spordan keyif almanın alternatif bir yolunu sergileyebilir – bu, Katar’ın yerel değerlerini göz ardı ederken genel bir futbol taraftarı olma deneyimini ithal etmeyen bir yol.

Katarlılar yabancılarla birlikte yaşamaya alışkın ve Dünya Kupası, Batı’nın “fanatik Müslüman” klişesine karşı koymak için çok kültürlülüğe olan yakınlıklarını göstermek için bir başka fırsat – son zamanlarda Katar’ın milli takımını tasvir eden İslamofobik ve ırkçı Fransız çizgi filmlerinde görüldüğü gibi.

Bu Dünya Kupası, Batı’da hem Müslüman dünyasının hem de futbolun nasıl görüldüğüne alternatif bir anlatı sunarak, sporun dilini sömürgeleştirmeden çıkarmaya yardımcı olabilir. “Avrupa futbolu” beyaz değildir. “Afrika” veya “Arap” futbolu renk veya etnik köken belirtisi değildir. Yine de bu etiketler, sporun kapsanma biçiminde çok sık olarak baskın etnik kökenler ve ırklar için kodlar olarak kullanılmaktadır.

Harvard Üniversitesi profesörü ve eleştirel kuramcının deyimiyle post-kolonyalizmin bir panzehir görevi görebileceği yer burasıdır. Homi K Bhabha – farklı dünyalar ve bakış açıları arasındaki eski sömürgeler.

Arap dünyası, çalışmalarında basmakalıp temsilleri ve eşit olmayan karşılaşmaları ele alan ve bölge dünyaya kendi şartlarında ev sahipliği yapmaya çalışırken ilham kaynağı olabilecek edebi beyinlerle dolu. Sudanlı yazar Tayeb Salih’in 1966 tarihli Kuzeye Göç Mevsimi adlı kitabı, Bhabha’nın vurguladığı arada kalmışlığın özünü yakalar.

Suudi Arabistanlı parlak romancı Abdulrahman Munif özel bir terim icat etti: al-teeh (kayıp, kafa karışıklığı). Beş öyküden oluşan klasik bileşik romanı Tuz Şehirleri (Mudun al-Milh, 1984), postkolonyal edebi çalışmaların en iyi örneklerinden biridir. Neo-sömürgeci (Amerikan kapitalizmi ve petrodolarlar) ve yeni-sömürgeleştirilmiş (Körfez) buluştuğunda yaşanan siyasi, ekonomik, çevresel ve kültürel bir yıkımın öyküsünü anlatıyor.

Bu yazılar, FIFA Dünya Kupası’na ev sahipliği yapmanın ve organize etmenin Batılılaşmış hayatları teşhir etmekten çok daha fazlası için bir vesile olduğunu dokunaklı hatırlatıyor.

Sömürge dönemlerinde Araplar, diğer şeylerin yanı sıra, yerel kıyafetler giyerek ve geleneksel kültürlerini korumalarını sağlayarak sömürge karşıtı direnişi teşvik ettiler. Bugün, Japonya’dan gelen kumaştan yapılmış Arap “thobe” (bilek boyu tunik) giyiyorlar. Bu, bölge büyük spor etkinliklerine ev sahipliği yaptığı için Katar ve Arap dünyasının yararlanabileceği bir şekilde, küresel ve yerelin birbirine karışmasını yansıtıyor.

FIFA Dünya Kupası, beyaz veya kolonyal olmayan yeni bir modernite için ortak bir alan olmalıdır. Arap, Asyalı, Afrikalı, Yerli ve Latin hoşgörü, insan hakları ve iyi yönetişim değerlerine hitap eden ve Küresel Güney’e sıklıkla dayatılan klişelere meydan okuyan bir modernite.

Daha adil, eşitlikçi ve – gerçekten – sömürgesizleştirilmiş bir dünya arayan ve yeni sömürgeci hiyerarşileri sorgulayan ve bunlara direnen bir modernlik. Kültürel kendi kaderini tayin hakkı talep eden ve karşılıklı saygı temelinde ortak gelecekler ve deneyimler ileri süren bir modernite.

Katar’ın Dünya Kupası aracılığıyla, “güzel oyun” çok kültürlü dünyamızda sömürgeci eğilimleri ve kültürel narsisizmi yıkmaya yardımcı olabilir.

Bu makalede ifade edilen görüşler yazara aittir ve Al Jazeera’nin editoryal duruşunu yansıtması gerekmez.



Kaynak : https://www.aljazeera.com/opinions/2022/11/18/qatar-2022-world-cup-football-colonial

Yorum yapın