Thomas Jefferson, Paris’te Kölelik Hakkındaki İnançlarını Açıkladı


Jefferson kölelik konusunu ele almıştı. Virginia Eyaleti Üzerine Notlar, ve yayınlanan versiyon görüşlerini Amerika, İngiltere ve Fransa’da, Aydınlanma aydınları ve Amerika Birleşik Devletleri’nin Fransız hayranlarıyla, özellikle Lafayette, Nicolas de Condorcet ve Jacques Brissot ile tartıştığı geniş bir izleyici kitlesine yaydı. Jefferson’ın kölelik karşıtlığının gitmesi gereken yere çok kısa bir köprüde durduğunu düşünenler. Hôtel de Langeac Jefferson’ın evinde Amerika’da yasal olarak onun kölesi olan iki melez hizmetçisi olduğunu bilmiyorlardı. Fransa’da değillerdi ve kendi basit beyanlarına göre özgür kabul edileceklerdi; bu, ne Sally’nin ne de James Hemings’in yararlanamadığı bir fırsattı. Bu hakkı bilmiyor olabilirler veya Jefferson’la kesinliklerle dolu bir hayatı Fransa’daki belirsizliklerle dolu bir hayata tercih etmiş olabilirler.

Bu onların seçimiyse, özel muamele ve avantajlar vaatleri de dahil olmak üzere efendileriyle anlaşarak yapmış olabilir. Fransız yasalarını ihlal ettiğinin farkında olan Jefferson, yasal yollardan sessizce kaçmıştı. Her zaman olduğu gibi, iş kölelerine gelince, pratik olanı ve kendi çıkarına olanı yaptı. Bir entelektüel olarak, özellikle arkadaşları ve meslektaşları arasında, köleliğin teoride ahlaki bir kötülük, medeni bir toplum üzerinde bir leke olduğuna inandığını söylemek konusunda nadiren isteksizdi. Yine de, doğuştan gelen kendini koruma ikiyüzlülüğü sık sık devreye giriyordu.

Fransa’da, Fransız Devrimi’nin başladığı yıl olan 1789’da, Jefferson’ın yakın arkadaşı Lafayette, elbette Jefferson’ın birçok kölesi olduğunu biliyordu. Jefferson’un salonunun üyeleri ve entelektüel-politik çevresi arasında başka kim biliyordu? Önde gelen bir kölelik karşıtı ve 1788’de Siyahların Dostları Derneği’nin kurucusu Jacques Brissot, Jefferson’ı üye olmaya davet ettiğinde, reddetti. Resmi konumuyla bağdaşmaz dedi. Lafayette, Jefferson’da hayal kırıklığına uğradıysa, bu, Jefferson’ın kölelik karşıtı olduğunu iddia ettiği görüşlerine göre hareket etmeyi reddetmesi ve ayrıca Siyahların doğuştan beyazlardan daha az zeki olduğuna olan inancıydı. Bazen Jefferson bu noktada biraz tek yöne eğildi; bazen, diğeri.

Özgürleşmiş Siyahların yetenekli, yetkin ve kendi kendine yeten özgür emekçiler haline gelebileceği fikri ona sorunlu ama mümkün göründü. 1788 sonbaharında, Londra’da yaşayan Amerikalı bir doktor, bilim adamı ve yurtsever broşür yazarı Edward Bancroft’tan, kölelerini özgürleştiren ve onları ücretli emek olarak çalıştıran Virginia’daki kölelik karşıtı bir ekici tarafından yapılan bir deney hakkında bilgi almak için bir talep almıştı. Bancroft, Londra’daki kölelik karşıtı çevresine, Jefferson’ın 1785’te ortak bir arkadaşlarının akşam yemeği konuğuyken bu olaydan bahsettiğini söylemişti. Jefferson olayı hatırlamıyordu ama konu onu ilgilendiriyordu. Bancroft, 1783’te Paris’teki barış anlaşması müzakereleri sırasında Franklin’in asistanı olarak görev yapmıştı. Çifte ajan olarak, Londra ve Paris’teki Amerikan kolonileri için casusluk yaparken, aynı zamanda İngilizlere de hizmet ediyordu, ancak görünüşe göre her iki tarafa da çok az önemli yardımı olmuştu.

Jefferson, 1789’un başlarında, “Yapılan deneylerden çıkarabildiğim kadarıyla, alışkanlıkları kölelikte şekillenmiş kişilere özgürlük vermek veya daha doğrusu onları terk etmek, çocukları terk etmek gibidir” şeklinde yanıt verdi. Çalışmalarını sağlamak için izlenmeleri ve hatta kırbaçlanmaları gerekiyordu. Kölelerin suçu değildi, dedi, çünkü “kölelik onu hırsız yapmıyorsa, bir adamın ahlaki duygusu alışılmadık derecede güçlü olmalıdır. Kanunen kendisine ait bir mülk sahibi olmamasına izin verilen kimse, mülkiyetin kuvvetten başka bir şeye dayandığını güçlükle kavrayabilir. Bu köleler çalışmaktansa komşularından çalmayı tercih ettiler. . . ve çoğu durumda yeniden köleliğe indirgendi. Bununla birlikte, zaman, eğitim ve uygun modelleme, köleleri ahlaki açıdan sorumlu ve üretken özgür emekçiler haline getirebilir. Belki, belki de değil, diye düşündü Jefferson. “Bunu denemek için son olarak Amerika’ya dönmeye karar verdim. Köle yetiştirdiğim kadar Alman ithal etmeye çalışacağım. Onları ve kölelerimi, her biri 50 dönümlük, birbirine karışmış çiftliklere yerleştireceğim ve hepsini metayerlerin temelleri üzerine yerleştireceğim. [tenant farmers] Avrupa’nın”, yani yetiştirdikleri mülkün sahibi olmayacaklardı. “Onların çocukları da diğerleri gibi mal ve basiret alışkanlıkları içinde yetiştirilecek ve iyi vatandaşlar olacaklarından hiç şüphem yok. [as] bazılarının babaları öyle olacak: sanırım diğerlerinin hükümete ihtiyacı olacak. . . onları, Avrupa’nın emekçi yoksullarının yaptığı gibi çalışmaya mecbur etmek ve emeklerinin ürününü, çalıştıkları toprakların kullanımına eşdeğer olabilecek makul bir kısmını alıkoyarak, rahat geçimleri için uygulamak. [on]” Deneyi deneme niyetine rağmen, asla denemedi ve planında mülkiyet değil, sadece kiracılık vardı. Plan denenmiş ve başarılı olsaydı, Jefferson yine de arazinin yasal sahibi olacaktı.

Jefferson, Paris’teki arkadaşları arasında kendi fikirleri ile köle sahibi olması arasındaki çelişkiden rahatsız olsa bile, ikiyüzlülüğü muhtemelen dikkate alınmadı. Hiç gündeme gelmemiş olabilir; nazikçe kaçınılmış olabilir. Onlara göre, köle sahibi olarak Jefferson’ın gerçekliği, kuruma karşı ahlaki muhalefetinden çok daha az geçerliydi. Fransız arkadaşlarından hiçbirinin kölesi yoktu, bu da onu Brissot, Richard Price, Edward Bancroft gibi kölelik karşıtlarından ve Jefferson’ın Paris’te sohbet ettiği en seçkin entelektüel olan Marquis de Condorcet’den ayıran yasal bir imkansızlıktı. Bir matematikçi ve toplum bilimci olarak dehasıyla tanınan Condorcet, her yeni kuşağın bir öncekinin borçlarından sorumlu olmaması gerektiği savında, bir kuşağın uzunluğunun on dokuz yıl olduğunu iddia ederek Jefferson’ın aritmetiğini etkilemiş olabilir.

Jefferson, Condorcet’in köleliği kınadığını okudu. Zencilerin Köleliği Üzerine DüşüncelerJefferson’ın 1788’de iki kopyasını satın aldığı, güçlü bir belagat tablosu. Tercümeye karar verdi. BT, yeni nesil Amerikalıları kendi neslinin yapamadığını yapmaya ikna etme çabasına bir katkı. 1788’in sonlarında açılış pasajlarını tercüme etti. Onları Condorcet’e veya başka birine gösterdiğine dair hiçbir kanıt yok ve muhtemelen tercüman olarak adının eklenmesini istememişti. Neden daha ileri gitmediğini açıklamadı. Belki de projenin çok riskli olduğuna karar verdi. El yazmasını özel mülkiyetinde tuttu. İki yıl sonra Jefferson, Condorcet’e “Geometrik problemlerin çok zarif çözümlerini” gördüğü “toplumun değerli ve saygın bir üyesi” olan özgür bir Afrikalı Amerikalı hakkında yazdı. “Bu ahlâki yücelik örneklerinin, onlarda gözlemlenen yetenek eksikliğinin, zekanın dayandığı bölümlerin yapısındaki herhangi bir farklılıktan kaynaklanmadığını ve yalnızca bozulmuş durumlarının bir sonucu olduğunu kanıtlayacak kadar çoğaldığını görmekten mutluluk duyacağım. ”

Jefferson, Condorcet’in Doğanın Siyahlara bahşettiği iddiasına inanıyor muydu?aynı deha ile, Beyazlarla aynı muhakeme, aynı erdemler?” Fransızcadan İngilizceye çeviri yaparken, Jefferson’ın kalemindeki gibi inançları da kelimelerin açıkça iddia ettiği şeye bağlı mıydı? Çeviri, keşif veya sonuç veya her ikisi de olabilirdi. Condorcet ile aynı fikirde olsa bile, ilke ile uygulama arasındaki, kendisinin olduğunu düşündüğü hayırsever bir köle sahibi olarak yaşamını sürdürmesi ile soyut köleliği kendisi için ahlaki bir kötülük olarak gören ahlakçı filozof arasındaki uçurum devam etti. Tercüme, Jefferson’ın yazmaya olan bağlılığının, kendisi için önemli olan konularla meşgul olmak için yazılı sözlere güvenmesinin ve ayrıca kendisini yerleştirdiği garip ironik durumun başka bir örneğidir: kalemi hizmette. günlük yaşamının somutlaştırmadığı, zekasının neler yapabileceği ve ahlaki ilkelerinin desteklediği, ancak pratik yaşamının ve içine doğduğu dünyanın desteklemediği şeyler.

Jefferson, Aralık 1789’da Monticello’ya vardığında, kölelerinden gördüğü karşılama, ona hayatın gerekleriyle ve hak ettiği duyguyla tamamen uyumlu görünmüş olmalı. Onun için kölelik, zamanının ve yerinin temel bir gerçeği olarak kaldı. Bir süredir bildiği ve beklediği gibi hayat, psikolojik ve ekonomik yapısında bir değişikliğe izin vermiyordu. Döndüğü toprak ona sahipti ve ona sahipti. Ve köleleri, onlarla ilişkisi ne olursa olsun, topraktan ayrılmazdı. Toprağı kendisinin işletebileceği veya bunun için insanlara para ödeyebileceği düşünülemez olduğu için, köleler olmadan bunun kendisine pek faydası olmayacağına ve toprak ve üzerinde inşa ettiklerinin, derinden bağlı olduğu temel değerlerden ayrılamaz olduğuna inanıyordu. -aile, arkadaşlar, eğitim, bilgi, miras ve vatanseverlik.

Kaplan’ın yeni kitabından uyarlanmıştır. Ustaca Kalemi: Yazar Jefferson’un Biyografisi

TIME’dan Daha Fazla Okunması Gerekenler


Bize Ulaşın [email protected]’da.



Kaynak : https://time.com/6236118/thomas-jefferson-real-beliefs-about-slavery/

Yorum yapın